文|张朔人

　　丘濬一生，参与编纂《大明一统志》《英宗实录》《寰宇通志》《宪宗实录》《续通鉴纲目》等官修史书。私家著述包括：政治类，《朱子学的》《家礼仪节》《大学衍义补》；史学类，《世史正纲》《续资治通鉴纲目》；军事类，《两广用兵事宜》《两广备御猺寇事宜》《平定交南录》；医学类，《本草格式》《明堂经络前图》《明堂经络后图》《群书钞方》；剧本，如《五伦全备忠孝记》《投笔记》《举鼎记》《罗囊记》，及个人文集《琼台诗文会稿》等存世。

　　如果说官修史书编纂，是翰林院主要职责所系；那么涉猎诸多学术领域，取得如此成就，则完全是个人学术禀赋。他对地方文化起到怎样的引领作用？

　　海南孤悬海外，明代岛内驻军长期外派引起地方社会动荡，促使丘濬对家乡的关注。建藏书石室等，推动教育发展；关注民生疾苦，改善农田水利；著书立说，改变家乡落后习俗等是其推动地方发展的主要表现。

　　推动地方教育发展

　　建藏书石室。成化六至八年（1470-1472），母亲李太夫人辞世，翰林学士丘濬回籍丁忧。免丧后的成化九年，在琼州府学重新修缮明伦堂后，“竭平生积聚”置“藏书石室”“为木柜若干，内庋以书”。《藏书石室记》道出个人成长的心路历程：因地处“遐僻之邦”，无“明师良友”，“求之于书”是个人儒业发展主要途径。然而书籍难寻，非常人所能想象。于是，发下誓言道：

　　幸他日苟有一日之得，必多购书籍以庋藏于学宫，俾吾乡后生小子，苟有志于问学者，于此取资焉。无若予求书之难，庶几后有兴起者乎！

　　捐献“日积月累，所得日多”的私人收藏，是该石室书籍的主要来源。尽管种类和数量并未清晰，丘氏对地方教育的用心由此可见。

　　创办奇甸书院。丘濬初入仕途时，在郡城西北隅建“奇甸书院”。之所以选择该地，“旧建，祀苏文忠公”，少年丘濬曾在该祠中读书。“择师训诲乡子弟”，为确保办学的持续性，办学经费“就以家（丘濬家，引者注）之近院北门市税供之”。

　　教育理念。国子监祭酒，是教育政策实施者和教学活动管理者，是管理国子监核心人员。丘濬在成化十三年至二十三年（1477-1487）担任该职，《大学私事策问》集中反映其高层次教育思想，即将诡谲文风恢复到浑厚醇正轨道的努力。

　　基础教育，尤为重视。对人生第一阶段教育——“胎教”，丘氏认为：

　　夫古人有胎教，方其妊子之时，必谨所感，心感于物则其子形、音肖之，故有胎教之礼……古人为教，方其子在胞胎之中已谨其所感，及其子在孩提之日尤谨其所示，禀之于初者纯全而无伪，养之于幼者端正而无邪，所见必正事，所闻必正声，所视必正色，所言必正理，非但男有教而女亦有教，非但养其心而又养其身。

　　这对幼儿日后“就教于学校、服役于官府、执事于朝廷”个人成长，起到积极作用，是天下太平的根基。其目的在于：“使有家者知至要莫如教子，必豫教于童稚之初；有国者知大本在于齐家，必致谨于家乡之礼。如此非独可以除去士庶之病根，而人君治平之善根亦于是乎萌蘖矣。”

　　小学教育，在10余篇《学记》中有所体现。其中，海南学记有《琼州府学祭器记》《琼山县学记》《重修文昌县明伦堂记》《崖州学记》《雁集琼庠记》等。成化九年十二月的《万州迁学记》，对学校如是阐释：

　　郡邑有学校，犹其有苑囿然。儒畯在民间，譬则草木生于原野也，殊形异种，丛生散处。艺囿者移彼置此，区别而群聚之。栽培、灌溉各顺其性而不戕其生，虑其不能敏成而速化也；又易置其处，以冀其速成，使凡在吾所培植者，皆足以资世用而不弃捐于人。

　　丘氏以形象化的比喻解读读书人“草木”、学校“苑囿”、教师“艺囿者”三者关系，并就教师职责做了具体描述，充分肯定海南府州县学的教育作用，进而体现出其为国家输送人才的教育理念。

　　调解水利诉讼

　　琼山县为主要水稻生产区，受地势高低影响，水利利用产生诉讼不少。正统年间，乡人在府城外南桥水道（今美舍河一带）两岸“筑栅，转车引溉高田”，成化间“桥内低田为塞车、壅水所伤”“除栅、废车”引起诉讼。正德六年，经琼州知府王子成调解，“每年自十一月二十日开通水道，待低田禾苗发长，至次年二月初一，方许塞车”，至此近40年的官司才告一段落。

　　无独有偶，琼山县抱元图（今琼山区龙塘镇国仓村）一段长达40余年水利纠纷，成化十年丘濬《祭抱元境神》碑刻道出实情——

　　嗟此一方之田，壅水成川，民不得耕，四十余年。老者倾故，少者白颠，茫茫巨浸，孰知为田？推原事起，厥有所先，截下流以中断，制低水于高原，转车灌溉，利己自专，返使良畴，变为深渊，彼岁两收，此无一焉。人心不齐，饮诉莫宣，枵腹纳税，多至颠连。抱元童叟，群然来前，泣以告予。深用恻怜，因呼其人，谕以善言。彼亦悔过，莫咎其先。彼此一收，两得其全。顾惟久废，复旧为难，愿以归我，代输税钱。王再拒之，誓告众田子孙，后记昭然，徒众是鸠，赀力是捐。一旦水落，禾苗有年，虽仍旧业，岁取十千。非人力之所致，实天道之好还！

　　居上游的田地所有者，在河上筑坝抬高水位，便于高田灌溉，良田被水淹没。如此，高田一年二收，良田则颗粒无收。居乡丁忧的丘濬，听取受害者的哭诉后，召集双方人员，以善言相劝高田人员，获得“彼此一收，两全其美”的结局。

　　改变家乡落后习俗

　　海南僻居海屿，习俗“浇薄”。琼山，“尚《文公家礼》，冠丧祭礼多用之”，始于永乐十九年（1421）进士吴锜致仕大力推进，开启古俗向中原化转变。

　　成化十年，丘濬八卷本的《家礼仪节》问世。其中，通礼、冠礼、昏礼、祭礼各一卷，卷四至七集中阐述丧礼，明确反对“浮屠治丧”主张。为振兴儒道，著者借鉴先人智慧、家乡落后习俗真实体验等基础上，“以浅近之言”诠释文公《家礼》。规范社会交往礼节，为平常百姓提供有章可循的用意十分明显。

　　著者指出“《家礼》一书，诚辟邪说、正人心之本也；使天下之人，人诵此书，家行此礼，慎终有道，追远有礼”“臣尝以浅近之言，节出其要，以为《仪注》，刻板已行，在臣家乡，多有用而行者，遂以成俗”。

　　稍后《琼台志·风俗》曰：“及丘深庵著《家礼仪节》，故家士族益多化之，远及邻邑。间有循俗，丧用浮屠亦少，婚则多越礼度。”正德间，郡人唐胄的记录，充分肯定了丘濬改变家乡落后习俗的努力。H

　　（作者单位：海南热带海洋学院民族学院）

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